當(dāng)前位置：中國廣告人網(wǎng)站>創(chuàng)意策劃>房產(chǎn)酒店>詳細(xì)內(nèi)容 杭州“七里香溪”別墅策劃案 作者：佚名 時間：2007-11-5 字體：[大] [中] [小]

    廣告主：集美房產(chǎn)
    實(shí)施時間：２００３年
    實(shí)施范圍：杭州市
    核心策略：水是多情的，你是自由的
    創(chuàng)新點(diǎn)：利用“一源三溪五湖”的資源，將七里香溪天然溪別墅打造為一個天然溪流公園
    水是多情的 你是自由的
    ——杭州“七里香溪”別墅企劃案 
          
    杭州青鳥廣告有限公司選送
    自由的人民生活在自由的土地上
    人生而自由，人的偉大高貴就在于無論他怎樣身處囹圄，都不應(yīng)該放棄他與生俱來的形而上超越性力量。自由是人性的必然要求，人性中缺乏自由，就像春天里沒有玫瑰，少女沒有愛情，朝拜者心中沒有宗教。 
    1.“流星的生命是短暫的，但當(dāng)它劃過夜空時，誰能擋住它的光輝；蝴蝶的生命是短暫的，但它芬芳，它自由，它永遠(yuǎn)飛翔在春天里�！泵慨�(dāng)我讀到古龍《流星·蝴蝶·劍》中的這段文字，總能激起我內(nèi)心久久的激動和向往，我的心靈也多么渴望像蝴蝶自由飛翔在春天里。
    千百年來，關(guān)于自由的話題被無數(shù)次關(guān)注和討論。在古希臘的城邦制和奴隸制下，除了貴族階層，奴隸、平民和自由民享有很少的自由，而身為雅典貴族的柏拉圖卻由此衍生了對人類自由最早的深刻思考。他把人類的生存處境比喻成洞穴，將大地上生存的人類比喻成洞穴里的囚徒，人們被無形的鐵鏈封鎖而無法自由行動，借著背后投射的火光，將虛幻的世界當(dāng)成世界的本相，而一生無法會晤真正的自由——這就是柏拉圖著名的“洞穴”理論，它揭示人生而俱來的生存困境。
    七里香溪房交會展示
     
      
    在偉大的18世紀(jì)，孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅等啟蒙主義先驅(qū)提出了“人生而自由”、“人生而平等”的啟蒙原則，作為神賦予人的禮物，自由無法剝奪，自由、平等、博愛成為現(xiàn)代文明的三大精神支柱。自由的光芒從歐羅巴的大地升起，照徹了人類理性的天空，一切對自由的戕害和阻礙最終被實(shí)踐理性和歷史理性聯(lián)手掃入文明的旮旯，人類歷史也由此走出了中世紀(jì)的蒙昧和禁錮。
    在爭取自由的道路上，我們將永遠(yuǎn)銘記一些偉大的心靈。他們是基督和釋迦牟尼，導(dǎo)引苦難的大眾獲得精神的圓滿和自足；他們是蘇格拉底，為維護(hù)他一生維護(hù)的民主理念，被他所庇護(hù)的民眾以“民主”的方式處以死刑，但“他死得像個基督”；他們是布魯諾和哥白尼，只有思想的自由而沒有言論和行動的自由，這種自由是不完整的自由，專制的烈火無論燃燒多久，但“地球仍舊在轉(zhuǎn)”，就像自由精神永遠(yuǎn)在閃光；他們是馬丁·路德·金和甘地，他們爭取太陽底下每一朵花朵、每一棵小草的權(quán)利——“我有一個夢想”，這個夢想就是大地上的人們不分種族、貧賤，自由平等的生活在一起；他們是法國大革命和中國的“五·四”運(yùn)動，一個民族發(fā)出她爭取自由的最青春和最激越的聲音，一個歷史性民族由此融入世界并奠定她在世界的地位……                       
    無論人種和國度，人都渴望自由地愛，自由地恨，自由地呼吸，自由地把握自己自由的權(quán)利！
    “生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋�！苯裉欤�當(dāng)體制和階級的壓迫與不自由逐漸遠(yuǎn)去，精神的自由依然吸引人們?yōu)樗�而獻(xiàn)身。
    2.在人類追求自由的道路上，依舊面臨著新的征服和覺醒，需要我們新的勇氣和智慧。
    當(dāng)風(fēng)起云涌的追求社會正義和絕對自由的高潮過后，人類將理性地思考自由的終極和自由的限度。
    “自由在任何時候都不意味著你可以做任何事情，而是你可以不做你不愿做的事情”，“惟有服從自己制定的法律，才是自由”——盧梭以其對自由的低調(diào)論斷而被稱為是“消極自由”的始作俑者，但他何嘗不是說出了自由的真理？                 
    居住在大地上的人們，在時間的磨道中被動地來回碾轉(zhuǎn)，在流水的侵蝕中傾聽光陰無奈的故事，任憑時光流轉(zhuǎn)，帶走最后的激情——茫茫人海中的我們，誰又能真正獲得自由？
    “我把左手伸出窗外，握住的卻只是我的右手。”
    ——一位詩人用這樣的句子寫出對自由的渴求和對自由的無可求。
    當(dāng)生活日益變成“左手”對“右手”的調(diào)情，“生活”簡化為“生存”，“人生”簡化為“日子”，我們是否還能像當(dāng)初那個朝氣蓬勃的青年說一聲“我是我的，我是自由的”？
    當(dāng)技術(shù)主義節(jié)節(jié)勝利，工具理性主義獲得決定性勝利，我們越來越被納入程序化的范疇，成為數(shù)字化生存、網(wǎng)絡(luò)化生存中微不足道的環(huán)節(jié)，我們還能否說我們是自由的？
    正如成長是自由淪喪的過程，文明的過程也是自由失劫的過程。告別了激情和理想的人們，在生活“平靜”的外表下，刻著無可救藥的“平庸”！人們只能在被拋和沉淪的邊緣勞碌奔望，同時仰望神圣、渴求自由。生活的種種禁錮只會讓我們感嘆于一位詩人的洞察——在“生活”的標(biāo)題下，他只寫下一個“網(wǎng)”字，卻似乎揭示了生活的許多。
    “黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”，這是自由征途上最鏗鏘的誓言。
    溪流啊，當(dāng)你自由時就有了歌聲
    自然以母親般的懷抱容納我們，容納我們的一切，使我們的身心都得到自由。陽光、溪流、樹木、花朵……以多姿多彩、美麗纏綿的戀人的心胸?fù)肀�我們，擁抱我們的一切，使我們的自由真切而生動�?BR>    1.我們認(rèn)為，只有思想的自由而沒有言說和行動的自由，只有物質(zhì)的自由而沒有精神和心靈的自由，這樣的自由是不完整的，有時候甚至不如沒有自由。
    現(xiàn)代文明帶來了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)自由：汽車和飛機(jī)使我們的空間變得自由；電腦和網(wǎng)絡(luò)使我們的溝通變得自由；物質(zhì)財富使我們衣食無憂……但我們的精神是否也同樣體驗(yàn)到真正的自由？我們穿行于時尚流溢的街頭，在高聳入云的“標(biāo)志式”大廈里窒息我們的創(chuàng)造力，在酒吧迪廳和街舞中大把揮霍青春，是否感受到身體自由與心靈自由的強(qiáng)大反差？物質(zhì)生活充盈的人們，卻依舊孤獨(dú)地高唱著“生活過得沒有滋味”和“因?yàn)槲业牟【褪菦]感覺”！
    一生致力于“存在之思”的哲學(xué)家海德格爾在看到人類從月球上發(fā)回的地球照片時，說“我是深深地震驚了，我們已經(jīng)被連跟拔起�！� 在海德格爾看來，世界時代已經(jīng)進(jìn)入技術(shù)主義時代，“存在遺忘”的歷史已經(jīng)來臨。在技術(shù)主義時代，自由和人的生存都陷入了深深的困境，“詩意棲居”的基礎(chǔ)已經(jīng)遭受不可逆的變化，“還只有一個上帝能拯救我們”，而這個“上帝”將在詩、思與自然的光輝中顯現(xiàn)。
    在工業(yè)社會，自然是心靈的最好慰籍。席勒說：“自由在尋找自然的過程中實(shí)現(xiàn)”，偉大的自然在呼喚我們破“網(wǎng)”而出。蝴蝶是自由的，蟲蛹破繭而出，自由地飛翔在春天里；我們尋找自然，努力建設(shè)自由的居所！當(dāng)我們在自然的懷抱里仰望星空、俯看游魚，隨風(fēng)而歌、伴影而動時，我們的身心便獲得了前所未有的自由！
    自然以母親般的懷抱容納我們，容納我們的一切，使我們的身心都得到自由。陽光、溪流、樹木、花朵……以多姿多彩、美麗纏綿的戀人的心胸?fù)肀�我們，擁抱我們的一切，使我們的自由真切而生動�?BR>    2.我們對自由的思考由來以久，這種思考最后落實(shí)于我們對現(xiàn)代人生活方式尤其是現(xiàn)代人人居方式的反思。
    現(xiàn)代人人居方式最大的誤區(qū)在于忽視了自然對現(xiàn)代人的重要性，忽視人與自然原生的親和性和相關(guān)性。我們在城市的水泥地上種植可憐的花草，號稱“親近自然”，其結(jié)果是建造了許多沒有季節(jié)、沒有花朵、沒有自然性的“花園”；自然是孩子任何因素都無法代替的老師，我們在城市里植草、造廣場、造公園，這些“人造自然”無法培養(yǎng)孩子的自然感和自由感。在都市里我們無法找到自然，只能遠(yuǎn)離人群，遠(yuǎn)離都市，去“度假”——能否有這樣的現(xiàn)代家園：回家是度假的開始，家園是自由的港灣，在那里，我們呼吸著自然的空氣，沐浴著自然的陽光，面對著自然的河流……
    我們需要自由，因此在自然中建立家園！
    早在我們策劃萬安·秀水山莊時，我們就深刻地認(rèn)識到都市鋼筋水泥叢林式的居住模式對現(xiàn)代人精神的損害，局促的空間、非自然非人性的建筑在潛移默化侵蝕我們的精神。萬安·秀水山莊的熱銷啟示我們，對自然、對自由的渴望是現(xiàn)代人永恒的情結(jié)，自然、自由對現(xiàn)代人永遠(yuǎn)具有宗教式的熱忱，我們渴望以真山真水的自然，喚起現(xiàn)代人久違的激情，真正過上一種高尚、自然的生活。任何以“專業(yè)”的高深莫測的幌子都不能阻止我們對建筑和居住方式的理性思考和發(fā)言，提供這樣的居住理想和現(xiàn)實(shí)是每一個懷有人文思想的開發(fā)商和策劃人的神圣使命。
    問題是，我們將以怎樣的努力，提供現(xiàn)代人自由棲居的家園。
    當(dāng)我們接到七里香溪樓盤的策劃任務(wù)時，我們敏感地意識到離我們的理想不遠(yuǎn)了。
    七里香溪別墅園坐落于杭州富陽銀湖開發(fā)區(qū)風(fēng)景秀麗的富春江山麓，西沿九龍大道，南面杭富大道，北依在建中的國家級森林生態(tài)動物世界，地勢南低北高，總占地650畝，為低緩朝陽的真山真水之地。對富陽銀湖開發(fā)區(qū)這塊土地，我們有太多的感情也有太多的體悟。萬安·秀水山莊在富陽銀湖開發(fā)區(qū)的大獲成功，使萬安·秀水山莊一躍成為郊區(qū)別墅的著名品牌，也帶動了富陽銀湖開發(fā)區(qū)別墅開發(fā)的熱潮，使杭城房產(chǎn)界進(jìn)入郊區(qū)別墅開發(fā)的春天。七里香溪別墅園正位于萬安·秀水山莊對面，與萬安·秀水山莊隔杭富大道相望，而資源優(yōu)勢比萬安·秀水山莊有過之而不及。七里香溪別墅園整體坐北面南，為典型江南丘陵地帶，園區(qū)水源充沛，園內(nèi)具有“一源三溪五湖”，自然的溪流潺潺流過園區(qū)，長達(dá)3.5公里（七里香溪別墅園也因而得名）。
    我們希望七里香溪是在吸取萬安秀水山莊成功經(jīng)驗(yàn)上的一次全新創(chuàng)作和超越，希望把它建成一個自然環(huán)境與城市文明完美融合的大型別墅社區(qū)。
    我們希望，這樣的社區(qū)中，能真正召喚起居住者與生俱來的幸福感、自由感和自然感。